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大秦寺與《大秦景教流行中國碑》
離開北京，我一個人乘火車前往大秦寺（大秦塔）。從美國出發前，基督學院的成樹傑院長幫我聯繫到他的一位在陝西師大工作的朋友尤教授，他認識大秦寺管理所的李所長。經過電話聯繫，我們約定好了參觀時間。八月十四日清早，我從西安坐長途汽車到周至縣終南鎮，到這裏就沒有汽車了，從終南鎮到樓觀台坐小三輪車，再往前走就是山路了，什麽車都沒有。李所長派了一位工作人員開著摩托車來接我上山，這是我生平第一次坐摩托車，在顛簸不平的崎嶇小路上真是有些害怕。 作者在秦岭
上山的小路（可以開小車） 我在這裏受到李會雄所長的熱情接待並親自向我講解大秦寺的歷史、現狀和世界各地對景教的研究概況:
“大秦寺位於中國西安周至縣城東南20公里的秦嶺北麓，距離西安1.5小時車程。它是歷史上基督教傳入中國最早的寺院之一。 西元7世紀中葉，羅馬基督教聶斯托利派傳入中國內地，時稱景教。因唐時稱羅馬爲大秦，所以該教寺院稱爲大秦寺。 唐貞觀9年，景教傳教士阿羅本來到長安受到唐太宗的召見。遂頒詔准許阿羅本建寺傳教，朝廷在長安、洛陽等地建立了景教寺院，周至大秦寺建於此時。景教在全國也迅速傳播，曾經創造了一個“法流十道~~~~寺滿百城”輝煌盛況。 西元9世紀中葉，由於武宗滅佛之緣故，景教遭到牽連，僧人被遣散，寺院遭到毀棄。
現在的大秦寺遺址上星羅棋佈著景教的大量遺存，大秦寺是最著名的一例。關於大秦寺塔，據有關金石資料及地方文獻記載亦建于唐貞觀年間，爲七層八棱樓閣式空心磚塔，同高40.9米，內切圓直徑10.86米，四面錯落券門，二層以上有木樓梯可直通塔頂。塔內2-3層有兩處景教泥塑，4層和7層分別有3處古代外文刻字，它們是研究中西文化交流不可多得的珍貴資料。由於受地質條件及明代關中大地震的影響，大秦寺塔發生傾斜，偏斜距達2.76M。1999年，國家撥專款對該塔進行搶救性保護，千年古塔得以幸存。
<大秦景教流行中國碑〉是研究中國古代基督教最重要的歷史文獻，它於西元17世紀初出土于周至大秦寺，因碑文甚古難辨隨被運往西安西郊金勝寺保護，清末由於丹麥人荷爾姆盜碑之故，被運往西安碑林博物館至今.<大秦景教流行中國碑>高3.60M，楷書碑文、1780多字，西元781年刻立。由於它重大的文化價值，在世界考古史稱爲世界4大名碑之首。（其他三碑爲：〈羅賽塔雙語碑〉、〈西伯來文碑〉和〈授時碑〉）。 由於大秦寺深厚的文化內涵及對中西文化交流所做的巨大貢獻，已受到了國際學術界和有關國際組織的認可和重視，2000年8
月聯合國教科文組織將大秦寺列爲中‘絲綢之路’保護地，2001年10月大秦寺和萬裏長城、上海猶太大教堂、雲南沙溪寺登街區被世界紀念性建築基金會列爲100個建築遺産之列，大秦寺和大秦寺搭名列41位。2006年6月，中華人民共和國國務院將大秦寺塔批准爲第6批全國重點文物保護單位。
大秦寺作爲以其獨特的文化價值和中西合璧的人文勝迹，舉世矚目。各國學者造詣不絕英、日、美、韓、意等學者親赴實地考察，大秦景教成爲國際顯學，古老的大秦寺正煥發著新的光彩。期待大秦寺申報世界文化遺産取的成功！” 李所長贈送給我一本前所長關英先生的的著作《景教與大秦寺》和一份《大秦景教流行中國碑》碑文，並組織工人搭設梯子帶領我登上大秦塔。梯子通到二層，從塔外登上二層的梯子是用鐵管子連接的，有三層樓那麽高，每一個階梯的高度大約60公分左右。看著工人輕鬆的上上下下，可我上到3、4個階梯就開始猶豫了，我大膽地又上了兩個階梯，梯子開始均勻的高低起伏的顫動，我實在是沒有膽量再上了,在這裏停了下來.“神阿，你帶領我從美國千里迢迢來到這裏，我怎能因膽卻而失敗呢？，求主給我力量吧！”
我將眼目向高處看，每上一個階梯就說一聲：“感謝主！哈利路亞！”終於登上了二層！
由此鐵梯子登上塔二層
大秦景教流行中國碑從這裏出土 李所長說，塔的周圍的地下有文化層，是唐代景教的寺院所在，也埋著200年的景教宣教士的遺骨。在維修塔的過程中，他們發現塔下有個地宮的門，國家有關部門決定不能打開，因爲要保護文物。李所長有個心願，就是在他有生之年能完成大秦寺申報世界文化遺産的使命，我衷心祝願他。 是的，人活著是要有使命感的，爲此可以放棄一切。這些基督徒背井離鄉來到這遙遠的地方，一批一批前赴後繼不正是爲了完成主耶穌所託付的大使命嗎！看那塔的二層、三層內牆上的雕塑吧，那就是作者的使命、異像所在！那哪里是用泥巴雕塑的呀，那分明是用生命鑄造的！那泥巴年久風化脫落，而生命長存直到永恒！
左上圖爲二層內泥塑上半部分，左下圖爲下半部分，右圖爲泥塑全貌，右上角被樓梯遮擋 對於塔上古代殘缺泥雕的解讀，在這裏工作了十年的老所長關英先生在他的著作《景教與大秦寺》一書仲介紹：“（二層）塑像高3、5米，寬2、2米，厚0、5米；三層塑像高3米，寬2米，厚0、4米。古塑的風格與道教、佛教、寺廟中的塑像截然不同，屬於寫實手法，與西方的繪畫風格接近，似乎古塑中的背景並非一般景物的描寫，而是對所反映的主題的一種暗示和解釋。”關所長曾經是一位西安美術學院畢業的畫家和教授，他在藝術靈感方面實在是與作者的創作産生了共鳴。互聯網維基百科對大秦塔的現狀描述道：“在大秦塔中，人們可以看到東西方的裝飾風格和主題和諧共存，在這些裝飾中，有亞述帝國首都城牆上的約拿書、也有耶穌降生圖以及古亞述文字的塗鴉。”有耶穌降生圖實，至少是從現狀無法得出這樣的結論，但是對約拿書的解釋我十分認同。 塔的二層內牆上的泥雕是一個人坐在一個冠狀面切開的腹腔裏，腹部兩側上面的骨頭斷面清晰可見，中間的隔肌保存完整。腹腔內坐著的人上半身已經脫落了，只見到兩條腿，左腿左側臥姿彎曲，右腿與左腿呈90度角展開，彎曲，顯然，這是一個向左側半臥半坐的人像。這個人爲什麽在腹腔裏，不像是人的腹腔，從比例上看，比人的要長一些，這是什麽意思？我們打開《聖經》讀約拿書，讀完這篇資訊後就不難明白了。故事的梗概是這樣的：耶和華讓約拿往尼尼微大城去、向其中的居民傳達神的話，約拿卻逃往他施去躲避耶和華，他上了船，耶和華使海中起大風、海就狂風大作、甚至船幾乎破壞。後來人們把約拿擡拋在海中、海的狂浪就平息了。耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，耶和華吩咐魚把約拿吐在旱地上，耶和華的話二次臨到約拿說，你起來、往尼尼微大城去、向其中的居民宣告我所吩咐你的話。約拿便照耶和華的話起來、往尼尼微去。這尼尼微是極大的城、有三日的路程。約拿進城走了一日、宣告說、再等四十日、尼尼微必傾覆了。尼尼微人信服神、便宣告禁食、從最大的到至小的都穿麻衣。人要切切求告神．各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴，神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。約拿在大魚的肚子裏呆了三天，出來後向尼尼微人宣告悔改的資訊，使全城人得救。這事約拿大大不悅、且甚發怒。就禱告耶和華說、耶和華阿、我在本國的時候、豈不是這樣說麼．我知道你是有恩典、有憐憫的 神、不輕易發怒、有豐盛的慈愛、並且後悔不降所說的災．所以我急速逃往他施去。耶和華阿、現在求你取我的命罷．因為我死了比活著還好。耶和華說、你這樣發怒合乎理麼。於是約拿出城、坐在城的東邊、在那裡為自己搭了一座棚、坐在棚的蔭下、要看看那城究竟如何。耶和華 神安排一棵蓖麻、使其發生高過約拿、影兒遮蓋他的頭、救他脫離苦楚．約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明、 神卻安排一條蟲子、咬這蓖麻、以致枯槁。日頭出來的時候、 神安排炎熱的東風．日頭曝曬約拿的頭、使他發昏、他就為自己求死、說、我死了比活著還好。神對約拿說、你因這棵蓖麻發怒合乎理麼．他說、我發怒以至於死、都合乎理。耶和華說、這蓖麻不是你栽種的、也不是你培養的．一夜發生、一夜乾死你尚且愛惜．何況這尼尼微大城、其中不能分辨左手右手的有十二萬多人、並有許多牲畜、我豈能不愛惜。 尼尼微大城有多少人？尼尼微大城在哪國？
和以色列是什麽關係？西元前722年北國以色列亡於亞述，也就是說，先知在當時知道若干年之後，這個亞述將來要攻打以色列，神讓約拿去救他們的敵人，所以約拿始終沒有誠心去救尼尼微，神最後用一個蓖麻來教育約拿，使他知道神愛世人，只要你認罪悔改，神就拯救。《約拿書》讓我們明白，神愛全世界的每一個人。 那麽該泥雕的作者呢，如果他從大魚肚子裏出來，要向人說什麽？正是我們這個時代的人所要思考的問題。古人在塔裏保存了一千多年的資訊！作者所處的時代是一個戰亂的時代，當他們被當作佛教驅逐出境的時候已經無家可歸了，他不知道自己要去哪里，他不知道自己此去是死是活，但是他知道自己的使命是什麽，那就是宣講神愛世人。我覺得這個泥雕是作者臨行前與中國的訣別，將自己對中國的愛用這樣的方式保存起來，告訴後人。 塔的三層內牆上的泥雕是這樣的：泥雕的上半部分是並列三座塔，下半部分是一個人右側半臥位坐著，也是只有雙腿殘存，身體部分已經風化脫落。到目前爲止我還沒有完全讀出作者的意境，但是我感覺是作者對自己當時處境的描述，是否想向後人述說他的頭上有三座大塔在壓著他？三座大塔是指什麽？
親愛的讀者，請您來看看這兩個泥雕，希望您能有更好的解釋。 主要參考著作： 關英《景教與大秦寺》
三秦出版社 2005
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