西元前206年，劉邦建立了強大的漢王朝。漢武帝劉徹在位期間（西元前140—前87年）他派使臣張騫兩次出使西域，打開了從長安經新疆、中亞直抵地中海東岸的道路，被稱爲“絲綢之路”。西元前119年，張騫第二次出使西域，經四年時間他和他的副使先後到達烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國。漢宣帝神爵二年（西元前60年），設立了漢朝對西域的直接管轄機構——西域都護府，絲綢之路這條東西方交流之路開始進入繁榮的時代。這條路在主耶穌降生前開通，爲東方博士西行朝拜聖嬰孩預備了道路，在這條路上珍藏著基督徒東奔西走的足迹，也浸透了傳道者爲主獻身的鮮血-----
一．敬拜之路
1. 東方博士的敬拜
《聖經》路加福音第2章：“當那些日子，該撒亞古士督有
旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居裏扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。”
《聖經》馬太福音第2章：“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裏不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恒。因爲有先知記著說，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，並不是最小的。因爲將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麽時候出現的。就差他們往伯利恒去，說，你們去仔細尋訪那小孩子。尋到了，就來報信，我也好去拜他。
他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜。進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金，乳香，沒藥爲禮物獻給他。博士因爲在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。----希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城裏，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。”
路加福音第2章中提到的居裏扭，他曾兩次擔任敍利亞巡撫，一次是在西元前4年到西元後1年，一次是在西元後6 年。馬太福音第2章這段經文讓我們看到，來自東方的博士們是在將近兩年之前看到的星，走了將近兩年的時間到達伯利恒。希律大王死于西元前4年，說明耶穌降生應該在西元前4年到前6年之間。敍利亞爲羅馬帝國的行省之一，位於巴勒斯坦的東北方，其巡撫系由羅馬皇帝直接派任；巡撫的許可權極大，對鄰近的藩國擁有監督權。希律大王所管轄的猶太國也隸屬于敍利亞巡撫管轄。
此時的中國正值西漢孝哀皇帝劉欣執掌國政，他生於西元前26年，前7年登基，前1年去世。哀帝執政期間發生了一件事，記載在前漢書卷二十六天文志上：“二年二月。彗星出牽牛七十餘日。傳曰。慧。所以除舊布新也。牽牛。日。月。五星所從起。歷數之遠。三正之始。慧而出之。該更之象也。其出久者。爲其事大也。”譯文爲：“第二年的第二個月，彗星出牽牛七十70餘日，據說，彗星的出現意味著新的要代替舊的。牽牛、太陽、月亮和其他五星在運動，意味著新紀元的開始。新的一年、新的月份、新的一天。彗星出來理所當然象徵著變化。彗星出現得久表明事關重大。”（1）
這顆星的出現竟然可以重要到被載入史冊的程度！這裏的二年是哀帝二年，即西元前六年，這顆星正是和主耶穌降生時東方博士們所說的：“我們在東方看見他的星”所出現的時間完全相符！而中國西漢的首都長安，其遺址位於今陝西省西安市區的西北郊外。這裏正是位於耶穌降生的伯利恒城的正東方。
長安是絲綢之路的東起始點，而敍利亞則是這條道路的另一端。駱駝從長安走到伯利恒的時間應該是不到一年，在主前6年的時候征途中困難一定很多，所以走了不到兩年也是正常的，這與聖經中記載的行程時間正好吻合。至於他們敬獻給耶穌的禮物，黃金可能是從中國帶來的，乳香、沒藥是唐代以後傳入中國，當時中國還沒有。乳香爲乳香樹Boswellia carterii Birdw皮部滲出的樹脂，主産於非洲的索馬利亞、衣索比亞及阿拉伯半島南部，土耳其、利比亞、蘇丹、埃及亦産。沒藥，爲沒藥樹皮部滲出的樹脂，主産於索馬利亞、衣索比亞及印度。（2）可見，乳香、沒藥的主要産地除了印度有沒藥以外均不在伯利恒的東方，所以不能用禮物的産地來認定博士的出處。乳香、沒藥可能是博士們在沿途用中國的黃金或絲綢換來的幾經轉賣的産品,也可能是沿途隨行的人員所攜帶當地可以買到的貴重禮物。可以確定的是：星、方向、時間、路、和行程所需時間，這些都證明最先看見星的東方博士是中國人，他們被被寫進了《聖經》新約。
神將他的獨生愛子耶穌降生的喜訊向中國人顯明，看到那星的人們帶著珍貴禮物千里迢迢跋山涉水前來朝拜救主，一路上向沿途各國的人們傳揚這一好消息，有人隨從朝拜者前行，因此，說博士們出自任何一個沿途的國家都是可能的，但是發起人是出自中國。如果我們相信聖經是無誤的，那麽，毫無疑問，博士來自中國！華人實在是蒙神的大恩哪！我們不得不問歷史，絲綢之路不正是爲東方博士去朝拜聖嬰孩耶穌而開通的嗎？
2．元代中國傳道人決心到聖地耶路撒冷耶穌墓前去朝拜
據元史記載，當時，汗八裏（北京）已是景教的一個大主教區，並派有大主教駐在汗八裏。
有這樣一個史實被羅馬教皇載入史冊，故事來源是巴奇之敍利亞文之英譯本"The
Monks of Kablai Khan, Enperor of China” （朱謙之《中國景教》184頁，羅香林《唐元二代之景教》225頁都有敍述，中、英文譯音略有差異）故事摘要如下：掃馬（Sawma）約在1230
-1234年出生在汗八裏即今天的北京，其父奚本(Shiban)在崇福司（管理景教的政府機構）任官員，是一個虔誠的景教徒，掃馬幼年開始學習神學，後來就成年後放棄城市的生活到汗八裏郊外一個山間靜修。他名字遠揚四方，一些敬仰他的景教徒在他靜修的地方聽他講道。山西霍山總主教的兒子馬可（Markos,
生於1245年）因聽到掃馬的名聲，便決心離開家鄉，經15天的長途跋涉到了掃馬面前，請求收留他。三年後，馬可成爲一名景教僧。後來，掃馬、馬可二人決心到聖地耶路撒冷耶穌墓前去朝拜。1276年二人離開北京時，有許多景教徒爲他們送行，祝他們一路平安。在路過馬可家鄉時，馬可的親屬勸他們留下，但二人決意西行。一路上他們經歷了幾次戰事和連續八天找不到水喝等困難，幾瀕於死。他們二人通中文，馬可是個蒙古通，而掃馬通歐洲語。他們於1280年在馬加拉城拜見了景教法主馬天哈(Mar
Denha)。馬天哈任命馬可爲契丹（中國）部大德（主教），賜名馬爾、雅伯拉哈，時年35歲。又任命·掃馬爲巡察總監大德。就在他們回國途中，聽到法主馬天哈逝世的消息，便返回參加葬禮。1281年馬可即被選爲景教公會法主馬爾、雅伯拉哈。後來掃馬訪問了羅馬、法國和英國。據羅馬梵蒂岡文庫之1304年5月18日法主所上書記載，此時景教似乎已歸順羅馬。掃馬於1294年卒與巴格達，馬爾、雅伯拉哈（馬可）於1317年卒於馬拉加.(3).
中國人沿著絲綢之路向西行進，走的路最遠的，是爲了朝拜耶穌，尋求真道。
二．感恩之路
古代基督徒沿絲綢古道向東，將福音傳到中國。基督教何時進入中國，有許多種傳說：一、多馬傳入說, 照此傳說，多馬到中國傳教應是東漢明帝年間（公元58—75）。二、 巴多羅買傳入說，印度有傳說稱當保羅在西亞傳教時，使徒多馬和巴多羅買開始向東方傳教，前者在印度，巴多羅買則進而到了中國。三、 基督徒避難傳入說，在公元64年，羅馬皇帝尼祿大規模逼迫基督徒，公元70年耶城被摧毀，部分基督徒向東方避難，當時正是佛教傳入中國之際。若避難基督徒確將福音傳入中國，時間應爲東漢明帝永平年間。四、 叙利亞傳教士傳入說，東漢時間，曾有兩名叙利亞傳教士來到中國，名義上是來學習養蠶和治絲技術，但其真正目的可能是來華傳教。五、 三國孫吳時代傳入說（4）。 史實是需要有證據來支援的，那麽我們來看中國古文物的證據：
1.東漢時代 有古銅鏡證明福音或在東漢起傳入中國,此鏡發現者是徐州漢畫像石館館員馬煥躒，他師從于著名金文專家閆孝慈教授學習金文四十餘載，研究和鑒定銅鏡二十多年。此鏡是馬先生學生王師所有，王師是一位銅鏡民間收藏家，從收藏活動中獲得此鏡。馬先生稱此銅鏡爲《漢代基督教福音銘文鏡》，它直徑13.4釐米，主體文飾週邊是一圈十八個字的銘文，原文爲“作神鏡，尊一帝。德母目人子。有王赫。志，重，須，毓。”這段文字用現代文字解釋就爲：作神鏡，尊崇、信仰、敬拜獨一上帝。聖德的瑪利亞親自目證耶穌基督是上帝的獨生之子，道成了肉身，而又
降卑爲人子。祂有王一般的顯赫和尊榮，祂是全人類的救贖之主。
凡立志信祂的要重新，必須，再生一回。 鐫刻工整清晰。馬煥躒先生說，根據銅鏡的型制、紋飾及銘文內容等因素綜合分析，認爲此鏡的製作年代應爲東漢後期，下限不應晚出曹魏，也就是西元200-300年間。（5）
2．北魏時代 北京大學考古文博學院教授林梅村和羅蘭大學講師
宋妮雅（Szonja Buslig）在《景教藝術在西域之發現》一文中
說:“至遲在6世紀初，景教士又沿絲綢古道來到北魏首都洛陽。
《洛陽伽藍記》卷四永明寺 條記洛陽佛教盛况說：“百國沙門，三千餘人，西域遠者，乃至大秦國，盡天地之西垂。”佛教從未傳入羅馬帝國，這裏說的大秦國“沙門”當指混迹于洛陽佛寺的景教士。《資治通鑒》卷一四七記梁武帝天監八年（509）說：‘時佛教盛于洛陽，沙門之外，自西域來者三千余人，魏主別爲之立永明寺千餘間以處之。’ 這段史料明言從大秦國到洛陽的三千餘人均‘沙門之外’。（6）
3．唐朝時代 唐貞觀九年（635），景教教士阿羅本來到長安得 到太宗的接見，貞觀十二年，唐太宗特許教徒在長安義甯坊興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，後更名爲“大秦寺”。景教得以廣泛流傳。出現了“於諸州，各置景寺,法流十道，寺滿百城”的盛況，在陜西西安碑林博物館有《大秦景教流行中國碑》爲證。景教在中國順利發展了二百多年，古宣教士將他們來中國的使命——《約拿書》的資訊用泥雕的形式刻畫西安周至大秦寺二樓牆壁上，至今仍然在那裏爲主做工（7）。８４５年，唐武宗會昌年間，武宗聽信道士趙歸真的讒言，發動一場聲勢浩大的滅佛運動包括景教在內其他宗教都受到沈重打擊，從此景教在唐朝的地位一落千丈。福音傳向長城以北，克列族（Kerait）、汪古族（Ongut）乃蠻族等都信奉了景教。唐僖宗年間的黃巢起事，不少景教徒被屠殺，景教在內地遭到了毀滅性打擊,但在長城以外
卻廣爲傳播。
4．元朝時代：蒙古族入主中原後，景教在中國又重新興起。據《馬可波羅遊記》記載，元代時：北京、大同，甘肅的敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆的喀什、葉爾羌、伊犁，東南的揚州、杭州、鎮江、溫州、泉州等地都有景教徒和景教寺。據近幾百年來出土的大量基督教古文物可知泉州是當時中國南方景教傳播的中心，汗八裏（北京）和內蒙是北方的中心。景教最高領袖也曾由來自北京十字寺的元朝蒙古族中國人擔任。元朝的景教被稱爲“也裏可溫” ，朝廷設崇福司管理景教。
在東西方文化交流的層面上，景教來到中國，給中國人帶來了西域的音樂、美術、醫療草藥、農業等多領域的成果，也把中國優秀的文化和先進的技術帶到國外。海上絲綢之路的開通更促進了東西的貿易往來和文化交流。
歷代基督徒冒著生命危險，不遠萬裏前赴後繼，沿著絲綢之路來到中國傳福音，我們要感謝神差派他們來到中國，我們也要感謝他們爲中國人所做的一切善事。
三、殉道之路
出土文物證明，中國元代是基督教大國，那麽多基督徒都哪兒去了？
在新疆伊犁哈薩克自治州博物館的一塊解說板上寫著：“察合台汗國時期這裏的宗教信仰發生了一些變化，14世紀中期吐虎魯克.鐵木爾汗皈依斯蘭教，生活在這裏的16萬蒙古人集體加入伊斯蘭教。” 我在網上看到一篇文章《蒙古四大汗國和鐵木兒帝國》記載此事件是：“他用強制手段迫使天山以北16萬蒙古人改信伊斯蘭教。”吐虎魯克.鐵木爾汗死後另一個鐵木耳（Ameer Timour）興起，對基督徒的迫害是喪心病狂。我在朱謙之先生所著《中國景教》一書中找到了答案，讓我明白了一件事情：元代蒙古族那麽多的基督徒都哪去了？《馬可、波羅遊記》中記載的新疆的輝煌的教堂都哪去了？朱謙之先生在《中國景教》第218-219頁引用了一些國外的文獻記載證明：“基督教徒在鐵木耳治世之中幾乎從亞細亞之大部分被消滅了。據J. 斯圖爾特稱（引《景教東漸史》，第339頁），他不但在遠東率軍隊侵略之先，對於不放棄信仰而皈依伊斯蘭教者極其殘酷，------不從則只有死路一條。基督教會被破壞，教會的器具則投諸火。------逃亡稍晚之基督徒或被殺或爲奴力。他決心把那些“可恨的信仰之敵基督教徒”即使他們隱於山中的洞窟，也要從洞窟中抓來徹底予以消滅（Price:History of Muhammadanism 第三卷，第201，205頁，此據斯圖爾特書引）。------1403年在提夫利斯(Tiflis)進軍中-------沿途將所有基督教僧院和可稱之爲教會者悉數破壞，在一個地方他將七百都邑、村落、基督教僧院及石造的和其他材料所建的基督教會都徹底地消滅了，住民的避難所也被襲擊，最後住民也虐殺完了。用羽克（M. L’Abbe Hue）在《基督教在中國》(英文本 Vol.I,P.421)的話------，‘鐵木耳荒廢了幾千都邑，殺戮了無數人民，把亞洲好大部分的住民化爲屍山血河，以致遍地爲廢墟所蔽而成爲荒野’。由此鐵木耳的政治壓迫，令今日中央亞細亞的戈壁沙漠地方埋沒了無數往日都市的廢墟，這就是基督教徒尤其包括景教徒在內的埋葬所(9)。”
14世紀中葉鐵木爾帝國興起後，滅種族性的屠殺基督徒。景教在中國及現今的中亞地區幾乎消失。根據大使命雙月刊73期的資料，景教爲主殉道人數爲1,240萬。
四、回宣之路
第一、二、三段是歷史，這條路上的福音工作沒有獲得成功。神在明代、清代、直到今日不斷差派他的使者來到中國。時代進步了，人們可以坐輪船、坐飛機了。這條往日敬拜神的路、傳福音的路、撒滿殉道者鮮血的路如今幾乎全部都是回教、佛教的國家。中國的基督徒要向回教傳福音，也要把福音傳回耶路撒冷。許多宣教機構都在做這方面的事工。在絲綢之路上，神要做比以往更大的事。
絲綢古道的歷史雖然過去了許多年，但是耶穌基督愛中國人的心卻始終不變，他差派了更多的傳道人把福音傳入中國，深入人心；
古宣教士雖然早已長眠中國，但是他們仍然牢記自己的使命，他們的墓碑不斷從地下迸出，讓現今的人們去回味歷史的意義；基督教在中國的一些古文物雖然已經多次易手被其他宗教使用，但是，古基督徒留下的異象和使命仍然向現代人說話。絲綢之路在中國基督教歷史中的重要作用不僅僅發生在過去，在今天、明天仍然是有極大的生命力，因爲主耶穌活著。
1． 唐堯 《先賢之信》東方出版中心，2005年12月 中國上海
2． 成都中醫學院主編 全國高等醫藥院校試用教材《中藥學》
上海科學技術出版社，1978年12月
3． 羅香林《唐元二代之景教》香港中国学社民国55年，
朱謙之《中國景教》人民出版社 1993年5月 北京
4． 《中國教會史》信仰之門 www.godoor.net
5． http://www.shjdj.com/jidujiaoxinwen/qita/14032.1-jidujiao.html
6． 林梅村：《中國基督教史的黎明時代》《西域文明》，北京：東方出版社，1995年，頁448－451。
7． 黃愛明《基督教中國古文物巡禮》
http://www.aiming4j.net/history3_1.htm
8. 朱謙之《中國景教》人民出版社 1993年5月 北京
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