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利瑪竇等外國宣教士墓地

從十字寺出來，我們開車到了北京西城區車公莊大街6號，北京市委黨校。大門口有警衛站崗，門前立著醒目的牌子：“非本校工作人員未經許可禁止入內”。利瑪竇等外國宣教士墓園就在這個院子裏，這是上世紀50年代修建北京市委黨校（北京行政學院）時保留下來的(1)。警衛告訴我們，只要到傳達室登記一下就可以進去。很不湊巧，我們去參觀正在暑假期間，沒有能夠進入墓圓裏面，只能隔牆觀望。

這裏坐落著兩個墓園。左邊一個有3座高大的漢白玉石碑，中間的石碑碑身正中刻有：“耶穌會士利公之墓”，高2．7米，寬0．94米，爲明萬曆38年（西元1610年）立(2)。這就是利瑪竇墓.

耶穌會成立與1540年9月27日，當時正是在羅馬教會受到宗教改革的衝擊而被迫進行內部整頓的形勢下(3)。

利玛窦墓的東側是比利時人南懷仁墓，（Ferdinand Verbiest.1623-1688 ）西側是德國人湯若望墓。（Johann Adam Schall von Bell,1591-1666）雖然墓主都是外國傳教士，但可能是因爲墓地是中國明代皇帝所特批的，所以墓碑上盤繞著粗壯的龍身，只是碑額上刻著十字架，表明墓主是虔誠的基督徒。右邊的墓園裏埋葬著幾十個外國宣教士，雖然我不能一一讀出他們的名字，但是墓圓門口跪著的白色羔羊石雕，象徵著殉道者的犧牲精神。

義大利耶穌會士利瑪竇之墓宣教士墓地門外跪著的羔羊

利瑪竇之墓大門宣教士墓地后面

宣教士墓地

利瑪竇

400年前，義大利耶穌會士利瑪竇（Ｍａｔｈｉｅｕ　Ｒｉｃｃｉ　1552～1610年）來到北京，翻開了中西文化交流史的新篇章。利瑪竇9歲入耶穌會學校，19歲在羅馬加入耶穌教會，自願到遠東任教。1582年（萬曆十年）8月，他遠涉重洋來到澳門，開始了在中國近30年的傳教生涯。利瑪竇成功地使中國的儒家思想接受了基督教和西方文明，又率先把中國介紹到西方，爲發展中西方文化交流做出了不朽的貢獻(4)。

利瑪竇畫像利瑪竇與徐光啓畫像

1583年，利瑪竇由澳門入境並居住在廣東肇慶，他建造了中國大陸上第一座耶穌教教堂。利瑪竇認爲，中國不僅在道德上，而且在天文、中醫以及很多數學分支上都有很大的成就。

他脫下洋裝，誠心誠意學習中國文化。在這種心態支配下，利瑪竇像中國人一樣通曉中文，熟讀五經，將儒家思想與基督教結合。他驚人的記憶力使中國的讀書人佩服得五體投地。利瑪竇還撰寫了一本叫《西國記法》的書，專門介紹他的局部記憶法。著名的科學家徐光啓是他的好朋友，他們合作翻譯的拉丁文著作《幾何原本》1607年在北京出版。這是我國翻譯最早的一部自然科學著作，很多專業名詞至今仍“活”在我們的生活中。博學的利瑪竇除了精通數學，還研究過天文、地理、歷史、文學、藝術、數學、物理、哲學、建築等，甚至還精通機械工藝。

　　爲了更好地傳播基督教，利瑪竇把從西方帶來的自鳴鍾、三菱鏡、書籍和自製的天文儀器擺在家中，邀請中國人參觀。爲了更好地融入中國社會，他也用醫療知識幫助人民，他用奎寧治好了肇慶知府王泮的公子。王泮感激之餘，爲他爭取到建房子居住和傳教權。他多次想要進京都沒有獲准，幾經周折，1601年1月24日，利瑪竇終於到達北京，萬曆皇帝看到自鳴鍾，立刻就著了迷。因爲只有利瑪竇能修理自鳴鍾，所以他被特許遷到宣武門附近租住民房，並且每月還可以獲得一筆官銀做生活費。

　　利瑪竇進貢的世界地圖也深受萬曆皇帝的喜愛，這是利瑪竇爲中國繪製的第一幅世界地圖，把中國放在地圖的中央，迎合了中國人的心理，萬曆皇帝對這張世界地圖愛不釋手，每天晚上都要看過地圖才去睡覺。此後中國的世界地圖，都沿用這個圖式。

　　古老的中國終於向他打開了大門。以後10年，利瑪竇安居北京，並在宣武門內建起了北京第一座天主教堂(5)。

利瑪竇對中國文化和中國社會抱持一種即讚揚優點又批評缺點的中肯態度，他對一些中國人的好色和奴隸制度深惡痛絕並且言辭激烈地抨擊了同性戀，尤其是蓄養孌童這種在當時中國

上層男性中普遍存在的行爲(6)。

　在利瑪竇去世那一年，全國各省5000來京城朝覲皇上的官員，和前來考進士的5000人，都想見見利瑪竇。

1610年利瑪竇安息主懷。經明朝萬曆皇帝特批，利瑪竇被葬在北京，明朝的文武百官參加了葬禮。他活著時，北京二裏溝一帶還是荒地，由他開了外國傳教士葬在北京的先河，他的墓地後來成爲外國傳教士的集體墓地（7）。

利瑪竇做到了基督教中國本土化, 皇帝把他當成自己的百姓，中國的政府和人民直到今日仍然紀念他。1552年12月，第一個來中國的耶穌會傳教士沙勿略在廣東沿海的一個名叫上川的小島上去世，他連中國大陸的土地都沒有能夠踏上，但他的努力並沒白費。利瑪竇這樣懷念他：“必定是沙勿略的在天之靈，祈求上帝把這個國土開放的！”（《利瑪竇劄記》139頁）今天中國已經有很多人信耶穌，必定是傳教士們的在天之靈，祈求上帝把這個國土開放的（8）！

利玛窦墓的西側是德國人湯若望墓墓利玛窦墓的東側是比利時人南懷仁墓

由於沒有進入到墓園裏面去，所以我沒有能夠一一說出幾十個墓主的名字。

2006年5月25日中國國務院公佈利瑪竇和外國宣教士墓地爲國家重點保護單位。

附網上資料：

湯若望

湯若望画像 -出自國家數字文化網- www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/HistoryCharacter/SHL-DL/SHL-DL-940

湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1591-1666)，明末清初德國耶稣會傳教士，字道未。

1591年，湯若望出生在德國科隆一貴族家庭，1611年入耶稣會。1620年到達澳門，兩年後入廣州，旋往北京學習漢語，不久赴西安傳教。1630年再次進京，編修《崇祯曆書》，制造天文儀器。精于天文、機械學，著有《渾天儀說》、《西洋測日曆》、《測天約說》、《西洋曆法新書》、《主教緣起》等。

1644年，滿清入主北京，湯若望臨武不懼，據守在宣武門內天主堂（俗稱南堂）并与新政权进行沟通。湯若望數次奉召入宮，論說新曆之優，呈獻天文儀器、輿地屏圖等物。多爾衮接受建議，決定于順治二年(1645)頒行新曆，並任湯若望爲欽天監監正(五品官)。從順治年湯若望被任命始，至道光年間的近二百年時間裏，清朝先後任命近二十位西方人士爲欽天監監正、監副。因此，這一時期的欽天監，不僅職掌天文、曆法，而且成爲清政府同西方各國交往的重要媒介。這些來自德國、比利時、意大利、葡萄牙和斯洛文尼亞等國家和地區的傳教士，生前在欽天監辛勤工作，爲皇帝服務幾十年；卒于北京後，大多長眠在柵欄墓地。

年青的順治皇帝福臨，欽佩湯若望的學識，對他十分尊重，允其"隨意出入朝中，凡有啓奏，俱准迳入內庭，不循常例"；而且，先後二十幾次親臨教堂，垂問教理，了解十字架等物的含意，觀賞西洋奇器和繪畫。順治皇帝曾賞給湯若望"通政大夫"、"太常寺卿"、"通玄教師"等多種封號，亦常賜金銀綢緞等財物，並尊稱湯若望爲"瑪法"（滿語意爲"尚父")。1654年，依湯若望之請，順治皇帝將緊鄰利瑪窦墓地西部的一塊地産賜予其作墓地。

1661年，順治皇帝病逝，年僅24歲。八歲的康熙皇帝登基，大權旁落。輔政大臣鳌拜等力主恢複祖制，反對西洋學說。大臣楊光先趁機告惡狀，言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反；邪說惑衆；曆法荒謬。而且愚昧地著書說，即使西法是准確的，也"甯可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人"。1664年冬季，鳌拜廢除新曆，逮捕了已經中風癱瘓的湯若望和南懷仁等傳教士。如果不是太皇太後(順治的母親)的幹預和隨之而來的北京地震事件，湯若望幾遭殺害。年愈古稀的湯若望雖被釋放，但健康已不可挽回。出獄兩月後，即1666年8 月，來華四十多年的湯若望在痛苦中辭世。因所賜墓地已被沒收，教士們將其草草葬在它處。

1669年，康熙皇帝智擒鳌拜，親執政權。當年冬季，即爲逝世三年多的湯若望平反昭雪，歸還墓地，還賜銀五百多兩爲湯若望舉辦了隆重的葬禮。葬禮上，特派官員宣讀了康熙的親書祭文：湯若望"鞠躬盡瘁"，"恤死報勤"，朕悲其長逝，"特加恩恤，遣官致祭"，"爾如有知，尚克歆享"。南懷仁、利類思、安文思等傳教士跪拜聆聽，感激涕零。不久，康熙皇帝又和祖母太皇太後攜朝中大臣，親臨墓地，按照中國禮俗悼祭湯若望。朝中人士和傳教士都認爲，中國皇帝的這一舉動，幾乎是令人難以置信的。湯若望在中國皇宮先當官享受恩寵，後被貶判分屍酷刑，繼而神奇獲救的經曆，被德國曆史學家稱爲：是＂使所有好萊塢采用過的有關中國的題材都暗然失色的電影素材＂，構成了一部高低起伏的戲劇（9）。

南懷仁

南懷仁像 -出自漢學家資源庫- http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=99

南懷仁，（Ferdinand Verbiest，比利時， 1623-1688 ）

南懷仁，1658年來華，是清初最有影響的來華傳教士之一，爲近代西方科學知識在中國的傳播做出了重要貢獻，他是康熙皇帝的科學啓蒙老師，精通天文曆法、擅長鑄炮，是當時國家天文臺（欽天監）業務上的最高負責人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南懷仁在北京逝世，享年66歲
　　南懷仁1623年10月9日生於布魯塞爾附近的一個叫做“彼滕”（Ｐittem）的小鎮。12歲起進入耶穌會辦的學校讀書。1640年10月1日，離17歲生日還差幾天，南懷仁開始了他在魯汶大學藝術學院的學習。魯汶大學是世界上最古老的天主教教會大學之一。南懷仁在魯汶大學學習期間，開始系統地接觸亞裏士多德的學說，尤其是邏輯學和哲學體系。在學習宇宙論的內容時，涉及到天文學、數學、曆法計算、地理學等方面的知識。他親自聽到一些新的思想，親身感受到一些新的理論對傳統學說的挑戰。
　　1641年，18歲的南懷仁離開了他的母校，前往梅赫倫加入耶穌會，開始了爲期兩年的修道士的見習期。1643年10月，南懷仁見習修士期滿，他回到了魯汶，在耶穌會的學院中繼續學習哲學。
　　他只用了一年的時間，便完成了耶穌會學院的哲學課程的學習。1644年，南懷仁順利地通過了考試。之後，南懷仁繼續在魯汶的耶穌會學院學習了一年的數學和天文學，於1645年被派往科特賴克，在當地的耶穌會學院教授拉丁文。在這一時期，南懷仁強烈地萌發了赴西班牙屬地南美洲傳教的念頭。爲此，他曾於1645年1月5日和1646年11月26日，兩次給上級寫信。
　　1647年，南懷仁第一次赴南美受阻，後來到布魯塞爾，在耶穌會學院教授拉丁文和修辭學，受耶穌會佛萊芒教區主教的派遣，於1652年到羅馬，入耶穌會羅馬學院，專攻神學。一年後，南懷仁又被派往西班牙，在塞維利亞（Ｓeville）的耶穌會學院繼續他的學業。在這裏，南懷仁用了將近兩年的時間完成了神學研究。1655年4月13他獲神學博士學位。此時，他到南美洲傳教的請求又被西班牙當局拒絕，他只得改變初衷。1654年恰逢衛匡國（Martino Martini）返歐，訪問魯汶耶穌會神學院，在他的影響下，南懷仁要求前往中國傳教，次年獲准。
　　1656年南懷仁、衛匡國等由義大利熱那亞（Genoa）啓程，在法國南部海岸戛納（Cannes,舊譯坎城）遭遇強盜，幾遭不測，所帶財物被劫掠一空，耶穌會士們不得不重作準備，將赴亞洲的遠航推遲到來年。1657年南懷仁隨衛匡國再次由里斯本出發，次年7月17日抵達澳門。
　　1659年（順治十六年）進入內地。先是被派往西安傳教，一年後奉召進京。1660年6月9日抵達北京，開始做湯若望的助手，供職欽天監協助治理曆法，湯若望年長南懷仁三十多歲，當時已取得了卓越的成就，享有崇高的威望，南懷仁對這位長輩非常敬重，盡心竭力地協助他工作。湯若望對南懷仁也很滿意。在一封給耶穌會總會長的信中，他對南懷仁在欽天監的工作是這樣評價的：“他不僅掌握了這方面的科學，而且謙虛，坦誠；當他對這門學科從頭到尾做了簡明扼要的陳述後，我覺得無需再作任何補充了。”
　　1665年（康熙四年）南懷仁與湯若望一起遭到了楊光先等人的誣陷，既清初著名的“曆獄”事件，這是一場因曆法之爭而起，波及全國的排教運動。士人楊光先出於文化本位主義的心態，以正統衛道士自居，將中西曆法問題政治化，借助政治力量排斥西洋曆學，排斥所有西來之士。這場順治末年就已開始的曆法之爭有其現實基礎，湯若望在任職欽天監正後力圖獨尊西洋曆法並壓制監內仍守舊法的天文官生，於是順治十四年（1657）四月，已被革職的原回回科秋官正吳明炫爲回擊湯若望的壓制而上疏控告湯若望剝奪回回科例行承擔的工作，且新法《七政曆》舛誤。但在十二月遵順治之命進行的實際測算中，回回法預推有誤，吳明炫因此獲罪，此次反對西曆之舉告失敗。接著，楊光先在順治十六至十七年（1659-1660）撰寫了一系列反天主教和西洋曆法的文章並廣爲散佈，然而終順治一朝也並未對湯若望的地位造成實質性的威脅。康熙初年四輔臣秉政時期出現恢復曆制的政治氣氛，楊光得天獨厚抓住時機再向朝廷控訴西洋曆法之非與傳教士治曆之誤，並取得明顯的打擊結果。康熙三年（1664）九月，在北京的傳教士湯若望、南懷仁、利類思、安文思被關押審訊，隨後各地拘押傳教士達30多人並在後來被遣送廣東。
　　當時湯若望年邁體衰，語言不清，每當受審時，都是南懷仁陪他出庭，代他申辯。在監獄中，南懷仁對他的這位前輩也是關懷照顧備至，甚至放棄了自己可以出獄的機會，直到爲他辦理後事。
　　康熙親政後，即開始爲湯若望平反。南懷仁的天文曆算知識對“冤案”的平反起來了重要的作用，同時也確立了他自己在天文曆算方面的威望。從此，南懷仁又被任用，從事天文曆法工作。

南懷仁如同來華的其他傳教士一樣，是一位矢志不渝、忠誠堅定的耶穌會士。在傳播西方科學技術知識的同時，從未忘卻來華傳教的志向和職責。
　　南懷仁有數種宗教著作。
　　《教要序論》一卷（1670），分目六十二篇，以淺顯明白的文字概述天主教，是一部論教進道的著作，是南懷仁宗教作品中最重要的一本，多次刊刻重印，並有方言版、法文、滿文、韓文譯本。
　　《善亞報略論》一卷（1670），共八章，以問答體裁解釋人世的善惡賞罰問題。
　　《告解原義》一卷（1673）,解釋有關告解——天主教聖事之一——的性質與重要性等。
　　《聖體答疑》一卷（1673）解答關於聖餐的問題。
　　《道學家傳》一卷（1686）,關於天主教的史實，以及來華傳教士的名錄、傳略。
　　此外，他還撰著了《天主教喪禮問答》；與利類思合作編撰《聖教日課》。
　　南懷仁的這些著作，特別是前幾種，均曾再版重印。其中尤以《教要序論》刊印次數最多，甚至直到1930年代仍有刊印。這些宗教著作，宣揚了天主教教義、教規和宗教儀式等等。
　　在科學著作中，南懷仁也不失時機地介紹有關天主教的情況。他在《西方要紀》（1669）中，撰有“教法”一節；他在《坤輿圖說》（1674）下卷的“歐邏巴州”一節中也說到：“諸國所讀之書，皆古聖賢撰著，一以天主經典爲宗。”
　　南懷仁尤其注意利用爲康熙皇帝進講科學的機會，宣傳天主教，努力造就有利於傳教的局面。南懷仁“以科學助傳教”的宗旨,在他不懈努力下，取得很大成功，在他去世四年後，官方即允准天主教合法。（10）

主要參考資料

（1）尋訪中國最早的傳教士利瑪竇之墓, 中國青年報(北京) 2006-12-12

（2）尋訪中國最早的傳教士利瑪竇之墓, 中國青年報(北京) 2006-12-12

（3）任继愈主编《基督教史》江苏人民出版社 2006

（4）尋訪中國最早的傳教士利瑪竇之墓, 中國青年報(北京) 2006-12-12

（5）尋訪中國最早的傳教士利瑪竇之墓, 中國青年報(北京) 2006-12-12

（6）孟德衛《1500-1800中西方的偉大相遇》新星出版社 2007-9-20

David E. Nungello <The Great Encounter of China and the Weat,1500-1800> 2005

（7）尋訪中國最早的傳教士利瑪竇之墓, 中國青年報(北京) 2006-12-12

（8）謝選駿《基督教与中國文化》信仰之门网站www.godoor.net

（9）www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/HistoryCharacter/SHL-DL/SHL-DL-940

（10）http://form.nlc.gov.cn/sino/show.php?id=99